In questo terzo anno di pubblicazioni abbiamo deciso di mettere questo tema al centro del nostro primo numero. Ce lo impone il presente, con il referendum sulla riforma della giustizia che ha spaccato l’Italia in un “Sì” e in un “No” in cui abbiamo racchiuso e semplificato noi stessi, i nostri amici, gli sconosciuti. Non indichiamo cosa votare: proviamo a mettere al centro le giuste motivazioni di entrambe le fazioni per aiutarti a decidere per conto proprio. Parliamo di giustizia perché l’erosione della fiducia pubblica nel terzo potere, vittima di lungaggini, errori e attacchi politici, sta minando la tenuta dei sistemi democratici in tutto l’Occidente. 

Lo sguardo va agli Stati Uniti: chi può fermare Donald Trump quando l’esecutivo accentra tutto e il Congresso viene svuotato della sua funzione legislativa? Nel sistema dei pesi e contrappesi, il potere giudiziario diventa spesso l’ultima diga, come ha testimoniato la decisione della Corte Suprema sui dazi. Parliamo della giustizia che si sposta in tv: processi mediatici, condanne già scritte prima della sentenza, assoluzioni troppo spesso tardive e relegate a una riga accanto ai necrologi. Dai casi che hanno segnato l’immaginario italiano alle polarizzazioni social, mettiamo a confronto diritto di cronaca e presunzione d’innocenza e parliamo di chi è finito nel tritacarne per errore e non ne è più uscito.

Raccontiamo la giustizia climatica: avvocati e attivisti ci spiegano come comunità colpite possano citare in giudizio aziende inquinanti. E c’è la giustizia internazionale: la giurisdizione universale, il Myanmar e il processo sul genocidio rohingya che torna all’Aia. Sul fronte dei diritti, affrontiamo l’ingiustizia nel dibattito sul consenso sessuale. Raccontiamo la giustizia che si inceppa nella burocrazia, tra ricongiungimenti familiari sempre più difficili e diritti fondamentali ostacolati e negati. 

Ogni sistema giudiziario, prima ancora di punire, decide che cosa conta come verità. Quali parole, quali corpi, quali prove, quali istanze hanno peso e quali no. Per questo la giustizia è anche una questione di conoscenza, di diritti: quando pregiudizi e stereotipi la inquinano, rischia di diventare la clava del potere, invece che il suo limite.

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In questo terzo anno di pubblicazioni abbiamo deciso di mettere questo tema al centro del nostro primo numero. Ce lo impone il presente, con il referendum sulla riforma della giustizia che ha spaccato l’Italia in un “Sì” e in un “No” in cui abbiamo racchiuso e semplificato noi stessi, i nostri amici, gli sconosciuti. Non indichiamo cosa votare: proviamo a mettere al centro le giuste motivazioni di entrambe le fazioni per aiutarti a decidere per conto proprio. Parliamo di giustizia perché l’erosione della fiducia pubblica nel terzo potere, vittima di lungaggini, errori e attacchi politici, sta minando la tenuta dei sistemi democratici in tutto l’Occidente. 

Lo sguardo va agli Stati Uniti: chi può fermare Donald Trump quando l’esecutivo accentra tutto e il Congresso viene svuotato della sua funzione legislativa? Nel sistema dei pesi e contrappesi, il potere giudiziario diventa spesso l’ultima diga, come ha testimoniato la decisione della Corte Suprema sui dazi. Parliamo della giustizia che si sposta in tv: processi mediatici, condanne già scritte prima della sentenza, assoluzioni troppo spesso tardive e relegate a una riga accanto ai necrologi. Dai casi che hanno segnato l’immaginario italiano alle polarizzazioni social, mettiamo a confronto diritto di cronaca e presunzione d’innocenza e parliamo di chi è finito nel tritacarne per errore e non ne è più uscito.

Raccontiamo la giustizia climatica: avvocati e attivisti ci spiegano come comunità colpite possano citare in giudizio aziende inquinanti. E c’è la giustizia internazionale: la giurisdizione universale, il Myanmar e il processo sul genocidio rohingya che torna all’Aia. Sul fronte dei diritti, affrontiamo l’ingiustizia nel dibattito sul consenso sessuale. Raccontiamo la giustizia che si inceppa nella burocrazia, tra ricongiungimenti familiari sempre più difficili e diritti fondamentali ostacolati e negati. 

Ogni sistema giudiziario, prima ancora di punire, decide che cosa conta come verità. Quali parole, quali corpi, quali prove, quali istanze hanno peso e quali no. Per questo la giustizia è anche una questione di conoscenza, di diritti: quando pregiudizi e stereotipi la inquinano, rischia di diventare la clava del potere, invece che il suo limite.

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Apriamo il nostro menù da dove il cibo diventa sfruttamento: il caporalato. Dai kiwi calabresi alle campagne del sud, documentiamo con Emergency i volti e le condizioni di chi raccoglie ciò che consumiamo. Ci spostiamo sul fronte dell’innovazione fallita: il crollo del mercato delle farine di insetti, che prometteva sostenibilità ma ha incontrato diffidenza culturale e limiti economici.

Raccontiamo Paul Bocuse, pioniere dell’alta cucina mediatica, capace di conciliare brasserie popolari e impero gastronomico. Entriamo nei deserti alimentari degli Stati Uniti, dove il cibo divide i ricchi dai poveri, e analizziamo il food porn, che riduce il Sud Italia a macchietta e trasforma la tradizione in parodia.

Sul fronte globale, affrontiamo la guerra del grano tra Russia e Ucraina e la fame in Palestina, dove la morte arriva mentre si aspetta il cibo e gli ulivi della Cisgiordania vengono attaccati come simbolo e come mezzo economico. Proviamo a smontare la narrazione italiana sulla sovranità alimentare, più utile al marketing che all’innovazione scientifica. Incontriamo gli chef personali degli atleti, interpreti di un nuovo lusso alimentare unito all’attenzione per la performance. Analizziamo perché demonizziamo i vegani, perché le parole “hamburger” o “carbonara” scatenano guerre culturali. Come dessert offriamo il solo dining, la libertà e la solitudine del mangiare da soli.

Non è vero che «siamo ciò che mangiamo»: siamo ciò che possiamo mangiare. Ogni piatto racconta accesso, cultura, lavoro, clima, potere, ideologia. Il cibo è una frontiera che include ed esclude, nobilita e degrada, unisce e divide. Per questo il nostro numero dedicato al cibo non parla di ricette ma di persone, storie, economie, conflitti.

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Apriamo il nostro menù da dove il cibo diventa sfruttamento: il caporalato. Dai kiwi calabresi alle campagne del sud, documentiamo con Emergency i volti e le condizioni di chi raccoglie ciò che consumiamo. Ci spostiamo sul fronte dell’innovazione fallita: il crollo del mercato delle farine di insetti, che prometteva sostenibilità ma ha incontrato diffidenza culturale e limiti economici.

Raccontiamo Paul Bocuse, pioniere dell’alta cucina mediatica, capace di conciliare brasserie popolari e impero gastronomico. Entriamo nei deserti alimentari degli Stati Uniti, dove il cibo divide i ricchi dai poveri, e analizziamo il food porn, che riduce il Sud Italia a macchietta e trasforma la tradizione in parodia.

Sul fronte globale, affrontiamo la guerra del grano tra Russia e Ucraina e la fame in Palestina, dove la morte arriva mentre si aspetta il cibo e gli ulivi della Cisgiordania vengono attaccati come simbolo e come mezzo economico. Proviamo a smontare la narrazione italiana sulla sovranità alimentare, più utile al marketing che all’innovazione scientifica. Incontriamo gli chef personali degli atleti, interpreti di un nuovo lusso alimentare unito all’attenzione per la performance. Analizziamo perché demonizziamo i vegani, perché le parole “hamburger” o “carbonara” scatenano guerre culturali. Come dessert offriamo il solo dining, la libertà e la solitudine del mangiare da soli.

Non è vero che «siamo ciò che mangiamo»: siamo ciò che possiamo mangiare. Ogni piatto racconta accesso, cultura, lavoro, clima, potere, ideologia. Il cibo è una frontiera che include ed esclude, nobilita e degrada, unisce e divide. Per questo il nostro numero dedicato al cibo non parla di ricette ma di persone, storie, economie, conflitti.

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Oggi trattiamo la morte come un’interruzione da evitare, un errore. Ce la prendiamo con il destino. In realtà, il modo in cui una società si misura con la morte rivela quanto sa prendersi cura dei vivi. Come li protegge, come li ricorda, come dà senso alle loro assenze. Parlare di morte, oggi, è un atto culturale che aiuta a restituirle dignità e a riempire il vuoto di senso.

In queste pagine raccontiamo l’economia della morte, tra death counselor e funeral planner che accompagnano i familiari nel lutto. Ci occupiamo delle morti sul lavoro nell’epoca del cambiamento climatico; ci interroghiamo poi sul suicidio, fenomeno complesso che richiede linguaggi rispettosi spesso trascurati dai media. Parliamo di carceri, luoghi sovraffollati forieri di troppi suicidi e poche risposte. Raccontiamo chi muore ai confini, tra Messico e Texas o lungo le rotte europee, e chi si batte per restituire nomi ai corpi dimenticati e garantire a chi piange il diritto al lutto. Osserviamo la morte del privato, in un mondo dove tutto si mostra e nulla si conserva, arrivando a chiederci: e se fosse meglio non essere mai nati?

Non è la morte a spaventarci, ma la perdita di controllo che essa rappresenta. Oggi cerchiamo di governarla come tutto il resto: pianificandola, monetizzandola, estetizzandola. Eppure, nella sua irriducibilità, la morte ci costringe a riconoscere che non siamo onnipotenti. La morte resta il nostro ultimo tabù, ma anche il più urgente da sciogliere per restituire umanità all’evento più umano di tutti. Dopotutto, ogni vita, per quanto lunga o narrata, resta finita.

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Oggi trattiamo la morte come un’interruzione da evitare, un errore. Ce la prendiamo con il destino. In realtà, il modo in cui una società si misura con la morte rivela quanto sa prendersi cura dei vivi. Come li protegge, come li ricorda, come dà senso alle loro assenze. Parlare di morte, oggi, è un atto culturale che aiuta a restituirle dignità e a riempire il vuoto di senso.

In queste pagine raccontiamo l’economia della morte, tra death counselor e funeral planner che accompagnano i familiari nel lutto. Ci occupiamo delle morti sul lavoro nell’epoca del cambiamento climatico; ci interroghiamo poi sul suicidio, fenomeno complesso che richiede linguaggi rispettosi spesso trascurati dai media. Parliamo di carceri, luoghi sovraffollati forieri di troppi suicidi e poche risposte. Raccontiamo chi muore ai confini, tra Messico e Texas o lungo le rotte europee, e chi si batte per restituire nomi ai corpi dimenticati e garantire a chi piange il diritto al lutto. Osserviamo la morte del privato, in un mondo dove tutto si mostra e nulla si conserva, arrivando a chiederci: e se fosse meglio non essere mai nati?

Non è la morte a spaventarci, ma la perdita di controllo che essa rappresenta. Oggi cerchiamo di governarla come tutto il resto: pianificandola, monetizzandola, estetizzandola. Eppure, nella sua irriducibilità, la morte ci costringe a riconoscere che non siamo onnipotenti. La morte resta il nostro ultimo tabù, ma anche il più urgente da sciogliere per restituire umanità all’evento più umano di tutti. Dopotutto, ogni vita, per quanto lunga o narrata, resta finita.

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Ne sono loro malgrado esempio chi, più di tutti, si vede negata questa possibilità: le persone con disabilità. Per questo analizziamo la figura dell’assistente sessuale, che potrebbe aiutarli: esiste ed è regolamentato in altri Paesi, ma in Italia la legge è ferma in Aula da anni. Parliamo poi di corpi raccontati male: le atlete, le giornaliste, le fidanzate di calciatori sessualizzate, con il corpo femminile che diventa notizia più del gesto atletico. Di salute pubblica: l’esempio virtuoso di Bologna sulle malattie sessualmente trasmissibili, il confronto con l’epidemia di sifilide negli Stati Uniti. Dell’urgenza di una vera educazione sessuale e affettiva nelle scuole, che crescono una generazione lasciata a imparare da social e pornografia. Ma il piacere è anche linguaggio: smontiamo l’uso possessivo di formule come quella del gruppo Facebook Mia moglie e del forum Phica.net, mentre analizziamo la crescita di comunità redpill e incel, incubatrici di misoginia e radicalizzazione. Spazio anche al cinema, dove l’intimità sul set si confronta con la produzione virtuale e le storie di chi lavora nell’industria. Perché se il piacere è un bene comune, il dovere di raccontarlo con onestà è di tutti.

Il compito di questo numero è mostrare che la società cresce quando la sessualità viene trattata come materia di diritti, salute e cultura, non come tabù. Guardare a come parliamo di sesso significa leggere un atlante politico. Quali corpi contano, quali sono invisibili, quali mercificati. Per questo il discorso sulla sessualità non è mai neutro: tocca il nucleo stesso di come viviamo insieme. Il resto è solo paura travestita da morale.

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Ne sono loro malgrado esempio chi, più di tutti, si vede negata questa possibilità: le persone con disabilità. Per questo analizziamo la figura dell’assistente sessuale, che potrebbe aiutarli: esiste ed è regolamentato in altri Paesi, ma in Italia la legge è ferma in Aula da anni. Parliamo poi di corpi raccontati male: le atlete, le giornaliste, le fidanzate di calciatori sessualizzate, con il corpo femminile che diventa notizia più del gesto atletico. Di salute pubblica: l’esempio virtuoso di Bologna sulle malattie sessualmente trasmissibili, il confronto con l’epidemia di sifilide negli Stati Uniti. Dell’urgenza di una vera educazione sessuale e affettiva nelle scuole, che crescono una generazione lasciata a imparare da social e pornografia. Ma il piacere è anche linguaggio: smontiamo l’uso possessivo di formule come quella del gruppo Facebook Mia moglie e del forum Phica.net, mentre analizziamo la crescita di comunità redpill e incel, incubatrici di misoginia e radicalizzazione. Spazio anche al cinema, dove l’intimità sul set si confronta con la produzione virtuale e le storie di chi lavora nell’industria. Perché se il piacere è un bene comune, il dovere di raccontarlo con onestà è di tutti.

Il compito di questo numero è mostrare che la società cresce quando la sessualità viene trattata come materia di diritti, salute e cultura, non come tabù. Guardare a come parliamo di sesso significa leggere un atlante politico. Quali corpi contano, quali sono invisibili, quali mercificati. Per questo il discorso sulla sessualità non è mai neutro: tocca il nucleo stesso di come viviamo insieme. Il resto è solo paura travestita da morale.

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Ma la scuola non è un edificio né un anno scolastico: è il luogo dove una comunità decide chi e cosa vuole essere e diventare. Ogni campanella misura la distanza tra promesse costituzionali e realtà quotidiane spesso difficili: ogni registro è un bilancio di cittadinanza dove pesiamo tempo, risorse, autorità, libertà. L’istruzione è il dispositivo più potente per ridurre disuguaglianze e, quando fallisce o viene piegata, per perpetrarle. Questo numero di Prismag parte da qui. Dall’idea che la scuola sia un patto civile che va controllato, criticato e difeso.

Per questo apriamo con l’insegnamento della Storia: perché la Guerra fredda arriva sempre all’ultimo, quando arriva? Perché i conflitti dei Balcani, la guerra del Golfo, lo scandalo di Mani Pulite spesso scompaiono? Guardiamo poi la scuola sotto i regimi: nei sistemi autoritari l’istruzione diventa apparato identitario e manuale di fedeltà. Un negativo utile per leggere il positivo delle nostre fragili democrazie.

Il tutto in un Paese in bilico tra scuole pubbliche e paritarie che da un lato danno più scelta e dall’altro aumentano le disuguaglianze; in un Paese dove le nuove Indicazioni nazionali sui programmi dividono il corpo docente; il tutto mentre a L’Aquila migliaia di studenti sono ancora negli edifici pensati per i mesi successivi al terremoto del 2009. L’emergenza diventata ordinarietà.

C’è poi il mondo accademico, in Italia e non solo. Raccontiamo il business dei master universitari e delle scuole private “creative”: sono investimenti o miraggi? E poi il mondo, con le proteste studentesche in Serbia; la storia dei borsisti palestinesi bloccati a Gaza sotto le bombe nonostante una promessa di poter studiare in Italia; i tagli all’università americana nell’agenda di Trump; l’Amazzonia come lezione di educazione civica globale; l’esempio di Senegal 2026, i primi Giochi olimpici giovanili in Africa. E molto altro ancora.

La scuola non è neutrale: è lo spazio in cui decidiamo se educare alla cittadinanza o addestrare all’obbedienza. Se finanziare il bene comune o esternalizzarlo solo a chi se lo può permettere. Questo numero prende posizione: una scuola che funziona è un atto politico quotidiano. Preservarla è una responsabilità collettiva di scuole, famiglie, studenti e media. Noi, nel nostro piccolo, lo facciamo da qui.

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Ma la scuola non è un edificio né un anno scolastico: è il luogo dove una comunità decide chi e cosa vuole essere e diventare. Ogni campanella misura la distanza tra promesse costituzionali e realtà quotidiane spesso difficili: ogni registro è un bilancio di cittadinanza dove pesiamo tempo, risorse, autorità, libertà. L’istruzione è il dispositivo più potente per ridurre disuguaglianze e, quando fallisce o viene piegata, per perpetrarle. Questo numero di Prismag parte da qui. Dall’idea che la scuola sia un patto civile che va controllato, criticato e difeso.

Per questo apriamo con l’insegnamento della Storia: perché la Guerra fredda arriva sempre all’ultimo, quando arriva? Perché i conflitti dei Balcani, la guerra del Golfo, lo scandalo di Mani Pulite spesso scompaiono? Guardiamo poi la scuola sotto i regimi: nei sistemi autoritari l’istruzione diventa apparato identitario e manuale di fedeltà. Un negativo utile per leggere il positivo delle nostre fragili democrazie.

Il tutto in un Paese in bilico tra scuole pubbliche e paritarie che da un lato danno più scelta e dall’altro aumentano le disuguaglianze; in un Paese dove le nuove Indicazioni nazionali sui programmi dividono il corpo docente; il tutto mentre a L’Aquila migliaia di studenti sono ancora negli edifici pensati per i mesi successivi al terremoto del 2009. L’emergenza diventata ordinarietà.

C’è poi il mondo accademico, in Italia e non solo. Raccontiamo il business dei master universitari e delle scuole private “creative”: sono investimenti o miraggi? E poi il mondo, con le proteste studentesche in Serbia; la storia dei borsisti palestinesi bloccati a Gaza sotto le bombe nonostante una promessa di poter studiare in Italia; i tagli all’università americana nell’agenda di Trump; l’Amazzonia come lezione di educazione civica globale; l’esempio di Senegal 2026, i primi Giochi olimpici giovanili in Africa. E molto altro ancora.

La scuola non è neutrale: è lo spazio in cui decidiamo se educare alla cittadinanza o addestrare all’obbedienza. Se finanziare il bene comune o esternalizzarlo solo a chi se lo può permettere. Questo numero prende posizione: una scuola che funziona è un atto politico quotidiano. Preservarla è una responsabilità collettiva di scuole, famiglie, studenti e media. Noi, nel nostro piccolo, lo facciamo da qui.

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